一方面，汉代通过比较明确的用阙制度，来彰显墓主的身份地位。班固在《白虎通》中写道：“门必有阙者何？阙者，所以饰门，别尊卑也”。汉代甚至规定了明确的用阙制度，如今学者一般认为：“普通官员用一对单阙，二千石以上的官员用一对二出阙，皇帝用三出阙。”

据考古发掘，汉景帝的阳陵中，东阙门即为三出阙。观诸史料，西汉宣帝、成帝、东汉桓帝的陵墓中也明确记载有阙。《汉书》曾记载大将军霍光死后其陵园起了“三出阙”，即阙上有三重屋檐，主阙最高，主阙外侧两重子阙的屋顶次第降低。这种尊贵的阙制只合天子使用，因此霍光的三出阙在当时被斥为逾制。

另一方面，汉阙的铭文与浮雕图像中往往颇具社会道德意涵。

如四川王子雅阙的铭文中所记载道：“先君生我姊妹，无男兄弟，今当安神玄宅，翳灵后土，冥冥绝后，何以彰吾君之德？各出钱五百万，一女筑墓，二女建楼，以表孝思。”

也就是说，王子雅膝下无儿，但他的三个女儿各出五百钱为他修建了华丽墓园。这段事迹被记录在墓阙上被过往路人查看，这样一来，墓阙表面上是王子雅墓的标志物，实际上则成了这三位女儿孝行的纪念碑。

雅安高颐墓石阙 法国谢阁兰（Victor Segalen）1914年 摄

03.现存汉阙，哪里看？

经过两千年的风霜洗礼，汉代高大巍峨的城阙、宫阙早已不存。据统计，现存的汉阙大多是东汉遗存，以墓阙、祠阙为主，主要分布在四川、山东、河南、重庆、北京和甘肃六个省市，共计35处。

四川雅安县高颐阙

汉阙，也是我们如今所能见到为数不多的汉代地面建筑，其中重庆中国三峡博物馆的镇馆之宝乌杨阙，四川达州市渠县汉阙群、四川绵阳市平阳府君阙、四川雅安县高颐阙，河南登封县太室阙、少室阙、启母阙和山东济宁市嘉祥武氏阙，是保存情况较好的几处汉阙。

此外，在汉代墓葬壁画中，也时常出现阙的身影，汉画中的阙常见单阙、子母阙，而无三出阙。很多阙上还绘有凤鸟，这应是受武帝时建章宫“凤阙”的影响。

除了写实描绘城阙、宫阙、墓阙外，由于“阴宅”的特殊语境和绘画的广阔艺术创作空间，出现在墓葬中的阙往往被赋予神秘主义的意涵。这些阙则能够帮助我们了解汉人的生死观。

山东济宁羊山汉墓壁画

两汉时期人们对精神世界的畅想，被今人统称为“神仙思想”。这实际是各种五花八门的原始宗教观的杂糅。

各家对人们最终去向的解释不尽相同，如有人信仰西王母，渴望肉体长生不老，有人认为寻找到蓬莱仙岛便可永生极乐，有人认为肉体陨灭后灵魂可出窍升仙。

河南郑州的打虎亭汉墓极其结构图，极为复杂的汉画像砖装饰了整个墓地的墙面、地板和大门

也就是说，汉代人自己也不确定死后将去往何方，如此一来，他们只得为自己做好“万全准备”。如考虑到自己死后可能继续在墓穴中生活，于是便将冥宅建造的与生前宅邸别无二致。

城阙 四川汉画像砖

而在壁画中出现的阙，则是他们为另一种可能所做的准备。在四川简阳出土的一幅画像石中两阙与大门相连，阙上分别立一凤鸟，并有“天门”的榜题。观诸其他考古发现，在阙上题刻“天门”字样的例子不在少数。

也就是说，汉代人想象，自己死后灵魂将脱出躯壳，通过壁画中的天门前往天界。由于阙具有宏伟建筑标志物的功能，被化作天人两界的分割点也在情理之中。

04.结 语

少室阙

阙这种独特的建筑构件，原本被设计为简单的城防设施，在两汉时期却被时人赋予丰富的精神属性。

西汉之初，萧何用采用阙标识宫门以彰显皇家威严，后来逐渐应用于全国的大型建筑群中。到西汉中后期，其使用范围终于延及墓葬，由阴宅大门演变为“神道”最终成为画像中通往仙境的天门。

梁思成与刘敦桢在测绘高颐阙

这也提醒我们，在欣赏中国古代建筑时不仅要注意其形态之美，更要体味其意涵之深。因为前人留给我们的物质遗产，实际也是一个个文化符号，中华民族的历史底蕴正是由这些符号层累堆叠而成的。

参考文献：

王相臣《山东平邑县皇圣卿阙功曹阙》，《华夏考古》2003年第3期

刘灏《汉阙的建筑艺术特点及精神性功能》，《文物世界》2011年第2期

李大地《重庆忠县乌杨阙的初步认识》，《四川文物》2012年第4期

文章来源：《建筑与装饰》 网址: http://www.jzyzszzs.cn/zonghexinwen/2021/1109/2325.html