在即将完工之前，要举行隆重的合龙仪式，龙口的位置特别讲究，窑洞拱顶正中一块砖或石料的位置空着，等待吉时一到便可填充，表示龙口已合。墓窑选址，也要由阴阳先生来判定，须拿着罗盘、戒尺、绳丈、木橛等，挑选“脉气”之处，这关系到后代“高就、添财、人旺”等，当地人相当重视。窑洞的布局、造型中，呈现出“中”或“天”字，上部拱圆、下方端直，契合“天圆地方”的思想。从庆阳窑洞所要遵循的仪式，可以看出庆阳百姓传承着周文化及农耕文化。

（二）民俗文化

庆阳窑洞承载了厚重的民俗文化，后经历代的不断发展完善，形成了富有地域特色的民俗文化，皮影、剪纸、刺绣、陇东道情被称为“庆阳四绝”。庆阳妇女在窑洞中利用农闲时节，将日常生活中所看到的动物植物等通过剪纸形式表现出来，并将这些剪纸贴在窗户、炕围等处用于装饰。还有刺绣、香包，图案生动形象，多以民间故事、鱼虫鸟兽，如“女娲补天”、“精卫填海”、“麒麟”、“十二生肖”等等为创作题材，香包里面装有香料、药材，具有驱邪防病的功用。皮影也是重要的民俗，农闲时节，窑洞内坐着左邻右舍，在窑洞内支起“亮子”，利用光影成像的原理演出皮影戏，唱上几段慷慨激昂的曲段，缓解劳作疲乏。

这些和窑洞有关的民俗文化，如今已经走出窑洞、走出庆阳，走向全国、世界的舞台，成为庆阳的靓丽名片。

（三）诗歌文化

在齐社祥的《陇东历代诗文选注》中，收录着历代赞美庆阳窑洞的诗歌，在其他书籍中，也有或直接或间接涉及庆阳窑洞的轶闻故事、民间歌谣等内容。《诗经》中的“古公亶父，陶复陶穴，未有家室”，应该是对庆阳窑洞最早的记录，清代的慕少堂在《求是斋史话》中写道：“陇东民众修窑先看地形，次由土工绘图……每窑盘一个炕，千百家同意构造，大抵傍崖而居，既实用又省钱，自周迄今习惯自然。”清代庆阳学者惠登甲在《土窑》中写道：“远来君子到此庄，休笑土窑无厦房，虽然不是神仙洞,可爱冬暖夏天凉。”窦世荣《庆阳民俗礼仪大观》中记有《庆阳窑洞》一诗：“依山崖庄分阴阳，窑门相对坑院方。壁厚九尺严冬暖，洞深三丈暑夏凉。炕灶联袂共烟道，畜人同眠分圈床。而今宝洞成墟废，独留空窑写文章。”在庆阳华池流传着《五孔窑》民歌：“喝的山泉水，吃的糜子饭；睡的五孔窑，穿的军毛毡。”在庆阳、平凉等地方的作家有《窑洞轶事》、《窑洞史话》、《地坑院》、《窑洞故事》、《窑洞夜话》等作品，也有以窑洞为主题的绘画作品。历代的作品都展现出了庆阳窑洞的魅力。

（四）审美文化

庆阳窑洞在空间构造和内部装饰上，展现出了独特的审美文化，这种审美离不开上面所提到的风水、民俗和诗歌文化，它们共同构成了庆阳窑洞的审美文化。

吕根槐《浅析陇东窑洞装饰美》一文，从建筑风格、构造原理、空间及装饰处理来研究窑洞装饰美。卓娜娜等人所作《从甘肃庆阳窑洞的发展来看传统建筑文化》一文，其中说到窑洞建筑是中国传统建筑中“土”文化的典型代表，具有很高的科学分量和审美价值，从因地制宜的环境意识、因材致用、节材省地、因势利导等特点来说明庆阳窑洞所蕴含的朴素建筑风格和儒家文化的人文传统。窑洞在选址时讲求顺应自然、天人合一的理念，建造遵循取材自然、无污染、环保、经济的理念，尊重生态系统，维持生态平衡。窑洞的内部注重装饰，营造出一个舒适的生活环境，外部布局合理，栽花种树，美化环境，亲近自然。这种独特的审美理念传达出庆阳百姓爱护自然、和谐发展的理念。

四、庆阳窑洞的产业化发展建议

随着人们生活水平的提高和观念的变化，“别窑建房”、“弃窑下山”、“离窑就塬”成为新的趋势，延续千年的民居形式面临着无法延续的问题。许多研究者都在探索新的发展途径，力图焕发其新的生命力，将这些不受重视的窑洞开发成资源，减少浪费，拉动经济的发展。

（一）转变旧的思想观念

徐娟秀等人在《关于“一带一路”下庆阳窑洞的旅游发展的几点建议》中，首先建议政府以政策支持及引导人民转变旧的观念，立足于庆阳的现实情况，改造危窑，推进扶贫工作。隆滟、韩建民也主张对窑洞民居转变思想观念，窑洞具有经济实用、冬暖夏凉的优点，不应将其废弃。还应改善窑洞的居住环境，窑洞经年累月被流水侵蚀，存在极大的危险性，植树造林、改善黄土高原的环境、摒弃之前乱砍滥伐的做法，可以减少流水侵蚀。在窑洞内外，利用现代理念和技术装饰美化，窑内用水泥、砖头砌墙，窑壁用墙粉刷新，采用吊顶技术，隔湿防潮，窑洞外部用砖头、瓷砖砌面，窑顶用水泥铺置，防水防渗。对窑洞进行改造，适应现在的居住条件，纠正“扩大窑居就是倒退”的错误观念。

文章来源：《建筑与装饰》 网址: http://www.jzyzszzs.cn/qikandaodu/2021/0329/1386.html